المدح والرثاء في ديوان محمد بن الطلبه اليعقوبي
 

 -         تمهيد:

"المدح نقيض الهجاء، وهو حسن الثناء، يقال:مدحته مدحة . ومدحه يمدحه مدحا والمدح هو المديح، والمدائح جمع المديح: الشعر الذي مدح به كالمدحة والأمدوحة، وتمدح الرجل:تكلف أن يمدح، ورجل ممدح أي ممدوح جدا"[1].

فالمدح فن من فنون الأدب ولاسيما الشعر.وهو نمط من القول يسعى به الشاعر المادح إلى رفع شان ممدوحه  وتخليد مآثره، فينتقي من المكارم والفضائل ما يظهر التقدير العظيم الذي يكنه للممدوح. وهو غرض قديم شاع في الشعر العربي منذ العصر الجاهلي، فشغل حيزا كبيرا في دواوين كثير من شعراء مختلف العصور الأدبية، وكثر بصفة خاصة في بلاطات الملوك والأمراء وفي رحاب الجاه والثروة، وقد لحقه ضرر كبير من نزعة التكسب بالشعر[2]

وربما كانت وفرة شعر المديح في الأدب العربي، وتنوعه  وثراؤه  وراء اتخاذ أحد رواد النقد العربي القديم قصيدة المدح قاعدة لصياغة رأي يفسر بناء القصيدة العربية[3] .

ويبدو أن المدح من أعرق أغراض الشعر العربي في موريتانيا فقد قال أحد الدارسين إن"أول بودر هذا الشعر مقطوعات مديحية وتوسلية"[4].

وتعود أهمية هذا الغرض في الشعر الموريتاني – فضلا عن قدمه – إلى وفرة مادته فهو "يسجل الرقم الأعلى في شعر الشناقطة"[5] وإلى جانب كونه مجال تمرن الشعراء الناشئين[6] وإلى تعدد أنواعه، فمنه المديح النبوي ومدح الملوك والأمراء ومدح العلماء والأشياخ ومدح القبائل والجماعة[7]ومنه ما يدخل في باب مودة الأقارب والأصدقاء. وتتراوح دوافعة بين الإعجاب والمحبة الصادقة وبين التكسب والاستجداء.

أما الرثاء فقد قال عنه صاحب لسان العرب "رثى فلان فلانا يرثيه رثيا ومرثية، إذا بكاه بعد موته، ورثيت الميت رثيا ورثاء ومرثية: مجحته بعد الموت وبكيته، ورثوت الميت أيضا إذا بشيته وعددت محاسنه، وكذلك إذا نظمت فيه شعرا"[8] وقال صاحب المعجم الأدبي "الرثاء: تعداد مناقب الميت، وهو باب من أبواب الشعر عامة والشعر العربي خاصة فقد كان الشعراء يشاركون قبائلهم في مجتمعهم البدوي والحضري من بعد في أحزانه، ويعبرون عن عواطفهم بقصائد يعرضون فيها لما تحلى به الميت من مآثر كالكرم والشجاعة"[9]. وقد عرف العرب هذا النوع من الشعر في الداهية فكان النساء والرجال يندبون الموتى ويؤبنونهم باكين مثنين على خصالهم وقد يمزجون ذلك بشيء من التأمل في الحياة والوت وبيان عجز الإنسان وضعفه أمام الموت: مصيره المحتوم[10]

وكانت كثرة القتلى في الحروب القبلية، وسلاسل غارات السلب والثأر من أهم عوامل وفرة هذا النوع من الشعر في العهد الجاهلي. ويرى أحد  الدارسين أن هذا الغرض بلغ قمة ازدهاره في أواخر العصر الجاهلي وأوائل صدر الإسلام [11] وقد لت صورة المرثاة الموروثة عن ذلك العهد سائرة في العصور الأدبية التالية وإن تأثرت بتطور الحياة وتنوع البيئات، فظهر رثاء الأسر والدول والبلدان.

ويبدو أن الرثاء عريق في الشعر الموريتاني فهو في دواوين الجيل الأول من أعلام هذا الشعر ونمت مدونته نموا مطردا فاحتلت المراثي مكانة مهمة في عطاء أغلب الشعراء الموريتانيين[12].

ويظهر من قيام المدح والرثاء على ذكر المناقب وتعداد الفضائل أن العلاقة بينهما قوية. ولذا اعتبر جل النقاد القدماء الرثاء شعبة من المدح وحصر بعضهم الفرق بين العرضين في اشتمال المرثاة على ما يشعر أنها لهالك الأن تأبين الميت إنما يتم بما كان يمدح به. والحق أن قوة الأواصر بين الغرضين لا ينبغي أن تحجب عنا ما يميز المرثاة عن المدحة في رؤيتها العامة ولغتها، الشعرية وبيائها الغرضي.

ولا شك أن تناول المدح والرثاء في شعر ابن الطلبه اليعقوبي ضمن بحث واحد في أعمال هذاه الندوة جاء استجابة لحميم العلاقة بين الغرضين والكنه لا يسعى إلى إغفال ما بينهما من فروق، فغايتنا دراسة مدونة المدح ومدونة الرثاء في الديوان دراسة تستجلى ما لكل منهما من مقومات وخصائص.

-         المدح

تتكون مدونة المدح في ديوان ابن الطلبه من ثمان قصائد مجموع أبياتها 248 بيت، وعشر قطع  تتراوح أبياتها بين بيت واحد وستة أبيات. فمجموع الأشعار التي يمكن اعتبارها  - ولو بشيء من التجوز – داخلة في باب المدح نحو 280بيت، وهذا نبلغ نحو 18.3%  من الأشعار الواردة في الديوان.

وقد صرح كتاب الدراسة التي تصدرت الديوان بأن شعر ابن الطلبه خال من المدح التكسبي[13] ومما يؤيد ذلك خلوه من مدح الأمراء وأصحاب السلطان، وخلوه أيضا من مدح كبار مشايخ التصوف الذين فازوا بأوفر نصيب من مدائح معاصريه واشتهروا بسخاء مكافآتهم، ويشهد لذالك ما كتبه بعض الدارسين عن حياة الرجل وشعره، فقد وصفه صاحب الوسيط بأنه"حسنة من حسنات لا نزاع في ذلك"[14] وساق من أخباره ما يؤكد أنه كان غني النفس جوادا...

ووصفه ابن أباه بأنه كان مرتفعا "عن المدح والذم"وقال" إنه كان غنيا لا يتكسب بالشعر"[15] ووصفه ابن الحسن بأنه "ولد في بيت جمع إلى العلم والقضاء واسع الثراء "وبأنه" كان فقيها لغويا معروغا وسيدا جوادا"[16]فكانت هذه الخصال من عوامل توجهه بالمج القليل نسبيا في ديوانه مقارنة ببعض معاصريه نحو غايات دينية واجتماعية، فكادت مدائحه تنحصر في مدح النبي صلى الله عليه وسلم والإشادة بخصال بعض سادة قومه.

1-    المديح النبوي:

فاز المديح النبوي بمنزلة فريدة في الشعر الموريتاني كغيره من الشعر العربي فهو أحد الأغراض العريقة فيه[17]وجد غي عطاء الجيل الأول من أعلام هذا الشعر مثل ابن رازكه {ت: 1144هـ} ومحمد اليدالي{ت1166 هـ} وظلت مدونته تنمو بالطراد فكاد يكون من ثوابت دواوين الأجيال المتتالية في تاريخ هذا الشعر.

والمديح النبوي في ديوان ابن الطلبة قصيدتان أولاهما 64 بيتا مطلعها:

                                                                                {خفيف}

وفي الثانية 65 بيتا بطلعها:

                                                             {بسيط}

فأبيات القصيدتين تمثل نحو 46%  من أبيات غرض المدح في الديوان، وتدل هذه النسبة على احتفاء الشاعر بهذا النمط من الشعر، ويؤيد ذلك طول النفس في القصيدتين مقارنة بنصوص المدح الأخرى.

وقد اختار لهما قالب المدحة النموذجية فتصدرتهما مقدمة فنية بلغت في القصيدة الأولى خمسة وعشرين بيتا كاد الشاعر يستوفي فيها عناصر المقدمة الطللية، فحدد مواقع الأطلال في مرابع قومه بشمال غرب موريتانيا {الأبيات:1-3 } وتحدث عن البلى وتبدل السكان وذهاب المعالم {الأبيات:4-9} ثم تحدث باعتزاز وحسرة عن حي كريم حل تلك الأماكن فسعد فيه الشاعر فترة من شبابه {الأبيات 10-13} ووصف محاسن سلما إحدى فتيات ذلك الحي {الأبيات:14-16} ثم تحدث عن الرحلة والناقة {الأبيات :17-25} وختم المقدمة بقوله منتقلا إلى المديح:

                                                                                             {خفيف}

أما قصيدته الثانية فتصدرتها مقدمة غزلية امتزج فيها الحديث عن جمال المتغزل بها ببث آلام الشاعر {الأبيات: 1-8} فهو متيم يعاني الأرق والأسى من فراق "بيضاء ليست تبالي بث من غشقها لم يبق له إلا الذكريات واتخذ حديث الرحلة معبرا إلى المديح {الأبيات 9-13} قائلا

                                                                                               {بسيط}

وتم المدح في القصيدتين بخصال دينية واجتماعية شيد الشاعر صرحها من أفكار ومواقف متقاربة في خطوطها العامة وإن اختلفت مواقعها وبعض جزئياتها، وتفاوت حظها من التفصيل، فتحدث في كل منهما عن قصور الشعر عن وصف مقام النبوة، وعجز الشعراء عموما عن قول شعر يناسب أوجه الكما التي من بها الله على محمد صلى الله عليه وسلم، فاستهل المدح في القصيدة الأولى بقوله:

                                                                                             {خفيف}

واستغرقت الفكرة ثمانية أبيات {الأبيات 26- 34} ناقش فيها جدوى مدح من فاز بثناء الله تعالى، وبذلك نال منزلة يقصر عنها أي ثناء آخر، فاهتدى إلى أن ثناء الله على رسوله قد سوغ المديح النبوي ومهد سبله فسلكها كبار البلغاء مثل حسان وكعب بن زهير:

                                                                                         {خفيف}

وجاءت الفكرة نفسها في القصيدة الثانية في ثنايا المديح{الأبيات31-42}حيث اعتبر ابن الطلبه أن ثناء الله تعالى على محمد أول الخصال التي ينبغي مدحه بها، فمهمة المديح الشعري نشر ذلك الثناء الإلهي الذي فتح سبل المدح فتبارت فيها أجيال الشعراء ودخل الشاعر تلك المباراة قائلا:

                                                                                     {بسيط}

وتضمين المديح في القصيدتين حديثا عن جوانب من السيرة النبوية فقد تحدث في القصيدة الأولى عن مواقف من غزوة حنين وفتح مكة مبرزا تسامح النبي صلى الله عليه وسلم في معاملة الأسرى والخصوم السابقين

{الأبيات 35- 49}:

                                                                                        {خفيف}

ونقل في القصيدة الثانية {الأبيات47-65}صورا من شجاعة النبي وأصحابه وجهادهم، فرسم صورة مركزة لكتائبهم بكامل عتادها واستعدادها متوجهة إلى مكة لفتحها ونجدة حلفائهم.ثم تحده عن انتصارهم في مكة وحنين مبرزا ما برهنت عليه مواقف المسلمين من الشجاعة والحلم والوفاء:

                                                                                   {بسيط}

وعاد الشاعر في المقطع الأخير من القصيدة الأولى إلى تأكيد تمسكه بمديح النبي لما يكابد من محبة وأشواق صادقة إليه ثم توسل به واثقا بنيل مطالبه الدينية والدنيوية، وعدد تعدادا سريعا بعض مكارمه مثل الشفاعة وإمامة الأنبياء:

                                                                               {خفيف}

وختم القصيدة بالحديث عن اصطفاء الله تعالى محمد نبيا في الأزل وعن تبوئه أرقى مقامات النبوة:

                                                                                        {الخفيف}

وتصدر المديح في القصيدة الثانية مقطع شبيه بالمقطع الذي ختم القصيدة الأولى {الأبيات:14- 29} مدح فيه النبي بأنه إمام الأنبياء منبع نبوتهم شفيع الناس يوم القيامة، خصه ربه بالكرم والشجاعة وكمال الخلق والخلق.

وتحدث في ثلاثة أبيات عن إحدى أعظم آيات النبوة هي: رحلة الإسراء والمعراج:

                                                                                   {بسيط}

                                                                                {بسيط}

فالقصيدتان تشبهان قصائد المديح النبوي العائدة إلى صدر الإسلام مثل بردة كعب بن زهير في نواح عديدة أهمها البناء الغرضي واللغة الشعرية الجزلة التي تتحدى ذاكرة القارئ فتغريه بالعلم ومصادره ولكنها تفوقان تلك القصائد في عمق الرؤية الدينية وفي اتساع مجال المديح مقلصا كثيرا مجال المقدمات الوصفية، وقربهما ذلك من المديح النبوي عند محمد البوصيري {ت996هـ} ومدرسته في القرن 7هـ وما بعده.

وقد أشار أحد دارسي شعر الرجل إلى احتمال أن تكون همزيته في المديح النبوي معارضة لهمزية البوصيري لاتفاق القصيدتين في الغرض الأساسي وفي البحر والروي، والأن ابن الطلبة ضمن في شعر يخاطب به أحد المغنين صدر مطلع قصيدة البوصيري[32]

مستحسنا أداءها:

وقد لا يكون التأثر بالبوصيري مقصورا على الهمزية، ففي مديحيتي ابن الطلبه أفكار ومعان تذكر بمديح البوصيري  فقوله في القافية:

يذكر بقول البوصيري في بردته:

2-    المديح الأخوي:

نقصيد بالمديح الأخوي ما سوى المديح من مدائح الشاعر وهو 151بيت توزعتها ست قصائد وعدة قطع، تراوحت القصائد بين 12بيتا و36بيتا. بينها ثلاث في مدح رجال من سادة قومه،إحداها في عبد الله العتيق بن البخاري بن محمد بن محمود بن بارك الله فيه اليعقوبي {ت 1304هـ} وهي 15 بيتا مطبعها:

                                                                                     {بسيط }

والقصيدة الثانية في مدح بارك الله فيه بن الخراشي بن أحمد خرشي بن مسكه بن بارك الله فيه اليعقوبي {ت نحو1280هـ}وهي 15 بيتا مطلعها:

                                                                                            {متقارب}

ونظم فصيدة في الإشارة بأسرة آل محمود بن عبد الله بن بارك الله فيه اليعقوبي في مناسبة مولد محمد البخاري بن محمود {ت نحو 1324} وهذه القصيدة 23بيتا مطلعها:

                                                                                    {خفيف}

ونطم قصيدة في مدح بني ديمان وهي 12 بيتا مطلعها:

                                                                                                  {بسيط}

والقصيدة السادسة في مدح محمد بن السعد الملقب بالصعيدي {ت1232هـ} وهي 36بيتا مطلعها:

                                                                                              {كامل }

فالقصائد الأربع الأول في الإشادة ببعض قومه ويبدو أن كل واحد منها وليدة مناسبة حفزت الشاعر إلى تكريم الممدوح مكافأة على مكرمة متميزة أو لظروف اقتضت التذكير بفضائله وأمجاد ذويه فقد خاطب عبد الله العتيق بن البخاري بقوله:

                                                                                  {البسيط}

وفال في مدح بارك الله الخرشي:

                                                                              {المتقارب}

وقال في مدح البخاري بن الفيلالي:

وقال في القصيدة الرابعة وهي في تهنئة آل محمود بن عبد الله بن بارك الله فيه ومدحهم في مناسبة مولد محمد البخاري بن محمود:

                                                                                          {الخفيف}

وبم المدح في القصائد الأربع بخصال المدح المألوفة مثل شرف النسب ونقاء العرق والأصالة في المجد، فعبد الله العتيق شريف الآباء والأمهات:

ومكارم بارك الله فيه متوارثة:

ومحمد البخاري بن محمود فاق الولدان شرفا:

ومثل الكرم فآل محمود مأوى العديم ومحط رحال الضيفان ومفزع المنكوب:

                                                                           {الخفيف}

وعبد الله العتيق بحر جواد زاخر تنصب عطاياه غامرة حين تعذر البذل:

                                                                                            {البسيط}

وتضمن المدح في القصائد شيما أخرى  عامة تستوعب مختلف الخصال الدينية والعلمية والاجتماعية كقوله في عبد الله العتيق:

وكقوله في البخاري بن الفيلالي:

وقوله في بارك الله فيه:

وقوله في آل محمود:

ولم تخل القصائد من المدح بفضائل دينية وعلمية خالصة كقوله في آل المحمود:

وكادت مدحته في البخاري بن الفيلالي تكون خالصة للمدح بالفضائل الدينية والعلمية فهو منارة علم وهدى، معتصم بالسنة لا يزعزعه انحراف الجهال والمفتونين:

                                                                                                     {بسيط}

وختم المدح في ثلاث من القصائد بدعاء الله تعالى أن يديم نعمة الممدوح فخاطب بارك الله فيه قائلا:

وخاطب عبد الله العتيق بقوله:

ودعا لمحمد البخاري بن محمود بقوله:

والقصيدة الخامسة في مدح بني ديمان، وقد صرح في بدايتها بأواصر القربى والصداقة والمحبة التي تربطه بهم:

وأثنى عليهم بخصال عامة تتضمن أمهات الفضائل، فألوية المكارم وتيجانها معقودة لهم:

وفصلت الأبيات اللاحقة بعض ما أجمله البيتان فهم معقل العلم والحلم والعقل والدين، مرجع الناس في كل ذلك، فهذه المكارم شيم آبائهم وتوارثها عنهم الأبناء والأحفاد:

                                                                               {البسيط}

وتضمنت القصيدة إلحاحا واضحا على فضيلة الحلم وما يتصل بها من خصال كالرزانة والأنفة والصبر فهم أقوى من أن يستخفهم الطيش أو يذعنوا للعسف:

ويبدو أن التأكيد على هذه المعاني يستمد مغزاه من أصالتها في شيم الممدوحين، وقد تكون لذالك علاقة بمناسبة القصيدة.

ثم دعا لهم في ختامها بالحفظ وزيادة الشرف والعز ودوامها:

والقصيدة السادسة في مدح أحد أعلام تلك الفترة هو محمد بن السعد الملقب بالصعيدي[65]ويبدو أنه قدم من صعيد مصر في مستهل القرن 13هـ. وكانت له رياضات روحية وحكم وأسرار، ويبدو أن القصيدة ظهرت، في خضم الاحتفاء به، إعجابا وإشادة بخصاله، فجاءت مترعة بالمحبة والثناء. وهي بعد قصيدتي المديح النبوي أطول نصوص المديح، تصدرها مقطع تمهيدي {الأبيات:2-8} ذكر فيه بعض فضائل آل البيت النبوي وأشار متحسرا إلى ما حل بهم من مآس ذهب ضحيتها عدد من أعلامهم ، ربما يكون تذكر الوقائع التي تم فيها التنكيل بآل البيت قد أثار مخاوف الشاعر من حصول أذى للشريف الصعيدي فازداد حماسه لنصرته وصرح بأنه بقية آل البيت، وأن وجوده قد أعاد للكون انسجامه واستقراره بعد أن ضجت الأرض وتضعضعت الجبال. ونعته بمجموعة نعوت حددت نسبه الشريف وأسبغت عليه أصول المكارم:

                                                                    {الكامل}                                                                                           

واعتبر ما تضمنته القصيدة من ثناء صادق هدية معنوية يزفها إلى الشريف، وهو مصر على مدح آل البيت على الرغم من عجز مشاهير البلغاء عن قول يناسب فضلهم، وكيف لا يمدح من جاءت مودته حكما من الله تعالى:

ولقد وفى الشاعر بوعده فجاء مدحه متدفقا ازدحمت في تياره المعاني الدينية والمكارم الاجتماعية، فالمجد ألقى بعاعه بربع الرجل وهو غيث وغوث جمع الحقيقة والشريعة، هدية أهدى من النجم المتلألئ في الفلاة، وعطاؤه أوفر من الغيث ونصره أجدى من الجحفل، وحماه أمنع من شماريخ الجبال . وتنوعت صيغ التعبير فسيطرت على الأبيات الأولى من المقطع التالي جمل فعلية أفعالها طلبية بثت في المقطع حيوية واضحة وغلبت على الأبيات الأخيرة منه جمل اسمية حافلة بوسائل التوكيد والتفضيل، عددت مكارم الممدوح بصيغ واثقة توحي بأنها من سجاياه وصفاته الملازمة:

                                                                                      {الكامل}

وقد أغنت كثافة الإيقاع المتأتي من صيغ التجانس والتقابل الوفيرة في هذا المقطع وفي مقاطع أخرى في النص والتشبيهات التفضيلية العديدة موسيقى القصيدة فعبرت بقوة عن سخاء عاطفي عارم.فقد منح الشاعر ممدوحه كامل المحبة والإخلاص واثقا بمناقبه وبجدوى التوسل به لنيل الرغائب الأخروية الدنيوية والفوز بالمراتب العليا في دار البقاء

                                                                                    {الكامل}

بذا طول هذه القصيدة النسبي وثراء مضامينها الدينية ذات الأبعد الروحية وميلها إلى المبالغة في التعلق بالممدوح والثناء عليه نزوعا نحو سمات المدحة الصوفية، فمدائح الشاعر الأخوية الأخرى مقطوعات أو قصائد قصيرة جاءت كلها خالية من المقدمات الفنية، وجهها إلى بعض أقاربه أو إلى من في حكمهم مكافأة على مكرمة وترويحا لشيم هي منبع الخير ورمز العطاء ومقياس التفاضل في مجتمعه البدوي المسلم.

وقد تجلى احتفاء ابن الطلبة بالمديح النبوي في طول المديحيتين وحملهما جانبا من ذكريات الشاعر وملامح بيئته مع الوفاء لتقاليد المدحة النبوية، وفي المزج بين الأسلوب البدوي الفخم في بردة كعب بن زهير وبين هيمنة الرؤية والمعاني الإسلامية على نحو يذكر بمدائح البوصيري

-         الرثاء

يتألف الرثاء في ديوان ابن الطلبة اليعقوبي من تسعة نصوص رثى بها تسعة رجال، فاز كل واحد منهم بمرثاة، ومجموع أبيات الرثاء 147بيت أي نحو 9.8 % من أبيات الديوان، سبعة من الذين رثاهم من سادة قومه، والثامن أحمد بن العاقل الديماني، وروابطه بالشاعر تضاهي روابطه بسادة قومه{بني يعقوب}. أما التاسع فإنه رجل ارتبط به الشاعر ارتباطا روحيا وثيقا على ما يبدو.

فمراثيه جميعا داخلة في راء الأقارب أو الرثاء الأخوي.

فقد رثى الخرشي بن أحمد بن عبد الله بن بارك الله فيه اليعقوبي {ت نحو 1220هـ} بقصيدة من 18بيت مطلعها:

                                                                                    {بسيط}

ورثى مولود بن أحمد الجود اليعقوبي {ت 1243 هـ} بقصيدة من 20بيتا مطلعها:

                                                                                         {بسيط}

ورثى محمد بن محمود بن بارك الله فيه اليعقوبي {ولد نحو 1206 وتوفي قبل سنة 1272 هـ.}

بقصيدة من 13بيتا، مطلعها:

                                                                                   {بسيط}

ورثى خله محمد الأمين بن أحمد خرشي اليعقوبي {ت في وسط القرن 13هـ} بقصيدة، من 28بيتا مطلعها:

                                                                                         {بسيط}

ورثى محمذن بن إياهي اليعقوبي الملقب فتى الخمس {توفي قبل1243هـ} بقصيدة من 40بيتا، مطلعها:

                                                                                                {الرمل}

    ورثى أحمد بن العاقل الديماني {ت 1244هـ} بمرثاة وجد منها محقق الديوان أربعة أبيات أولها :

                                                                                    {كامل}

ورثى المأمون بن محمد الصوفي اليعقوبي {ت 1235 هـ}ببيتين هما:

                                                                             {طويل}

ورثى محمد السعد الملقب بالصعيدي {ت 1232هـ} بقصيدة من 17بيتا، مطلعها:

                                                                                                        {بسيط}

وقد دارت هذه المراثي حول تأبين المرثيين وبكائهم والدعاء لهم ولخلفهم وقام التأبين على ذكر فضائل الميت وتعداد جلائل أعماله لتؤكد سمو مكانته وتبرز المنافع والخدمات التي يقدم للناس. فموته منذر بنضوب مورد للحياة والهناء وحصول ما قد يترتب على ذالك من معاناة إنسانية.

فاستغرقت معاني الهناء جل أبيات النصوص وانتشرت مقاطعها في أرجاء القصائد، وبقيت معاني التفجع والعزاء والدعاء محصورة في أبيات ومقاطع قصيرة. فقصيدته في رثاء الخرشي بن أحمد تصدرتها أربعة أبيات عبر فيها عن الحزن والألم لموت المرثي وانتقاله إلى قبر حدد موقعه ووصفه وصفا يوحي بالرهبة والأسى والعبرة:

وكان موت مولود بن أحمد الجواد فاجعة عم حزنها الجماعة فتحدث الشاعر عن بكائهم رجالا ونساء واستبكاهم في أبيات وردت متفرقة في ثنايا تعداد مكارم المرثي منها:

ويبدو أن الشاعر في رثاء محمد بن محمود لم ير داعيا للتصريح بحزنه وبكائه فاكتفى قبل ذكر مفاخر المرثي بإشارة عابرة إلى المآتم التي قامت عند نعيه:

وتحدث في رثاء خاله محمد الأمين بن أحمد خرشي عبر حوار اللائمة عن المتاعب والآلام التي حلت به فأنهكته وحرمته النوم وراحة البال فنعي المرثي قد أصم سمعه وبث في أوصاله حزنا عميقا استغرق التعبير عنه خمسة أبيات وردت في وسط القصيدة

                                                         {البسيط}

ويوجد شبه واضح بين هذا المقطع ومقاطع أدت الوظيفة ذاتها في مرات عديدة لشعراء البادية في الجاهلية وصدر الإسلام[83] وقد عاد الشاعر إلى حديث البكاء والوجع في نهاية القصيدة:

ويبدو أن قصيدة في رثاء محمذ بن إياه من أكمل مراثيه وأكثرها دلالة على صافي الود وغائر الحزن واللوعة، فقد ألح عليه الأسى وفشلت محاولته العزاء، وتحولت ذكريات حياتهما معا إلى أشواك تنكأ قروحه وتهير أشجانه، فعبر عن ذلك في مقطع توسط القصيدة، وجاءت الأبيات الخمسة الأولى منه في بث همومه وآلامه بثا مباشرا:

                                                                                          {رمل }

وعبر عن همومه في الأبيات الأربعة التالية عبر معادل موضوعي مستمد من البيئة. فقد قارن لوعته بلوعة بوق ظؤار فقدت ولدها فهي نهب لموجات اليأس ونفحات الأمل فظلت ذكرى الولد المفقود تضرم فيها النار اللوعة فيتصاعد حنينها الملتهب:

                                                                                                   {رمل}

والحق أن نغمة الحزن لم تقتصر على مقاطع التفجع المباشر في القصائد السالفة بل كانت أصداؤها تتردد في النسيج اللغوي وفي المعاني على امتداد نصوص الرثاء، وقصيدته في رثاء محمد بن السعد مثال على ذلك فإن أبياتها فد تواترت على فائق الإعجاب الذي يحمله الشاعر للمرثي وعلى أنه يعتبر موته رزءا فادحا، ومع ذلك فإن التعبير المباشر عن الحزن لموته ورد في بيت واحد هو آخر أبيات القصيدة:

                                                                            {البسيط}

أما التأبين المهيمن على هذه المراثي فإنه اشتمل على خصال كثيرة ولكنه ألح إلحاحا شديدة على الجود والإيباء وما يتصل بهما ويتفرع عنهما من قيم الرجولة ومقومات الفتوة مثل الحلم والأناة وقهر الصعاب وشرف الأصل.

فقد استغرق تتبع مفاخر الخرشي بن أحمد 13بيتا من مرثيته وصفه فيها بالكرم فخيره مبذول في الرخاء والشدة متاح للضيوف واليتامى والبائسين سمح الطباع شجاع:

                                                                                  {البسيط}

 ثم أثنى عليه بخصال فعلية تعتبر من أهم شروط السيادة وخاصة في المجتمع البدوي وتكشف عن منحى رثائي شبيه بالرثاء في الجاهلية وصدر الإسلام:

وقد وردت في رثاء مولود بن أحمد الجواد أبيات تشبه هذه الأبيات وصفت المرثي بالحزم والصبر على مواجهة الصعاب فأبرزت جانبا من أكثر جوانب رجولته ارتباطا بحاجات البيئة البدوية:

                                                                                    {البسيط}

ثم أثنى عليه في مقطع طويل بفضائل كثرة نابعة من الخصال الجامعة التي اعتبر الشاعر نعي مولود منذرا بنضوبها:

                                                                                                  {بسيط}

فهو شريف النسب كان قويا شجاعا في نصرة الحق والذب عن السنة ينجد المكروب ويلوذ به الخائف، عرف بالشهامة والجود والأريحية وكرم الأخلاق وسعة العطاء العلمي:

                                                                                  {بسيط}

ودار رثاؤه على محمد محمود حول السيادة والأريحية، فهو كان معقل قومه وحاميهم، سخر أمواله ومساعيه في سبيل المعالي، فكان معروفه متاحا في شتى الظروف لكل محتاج:

وقد حشد الشاعر في رثاء محمد الأمين بن أحمد خرشي مكارم كثيرة تضمنت من المثل الإسلامية والشيم العربية والأخلاق  الاجتماعية الفاضلة ما يؤكد أنه كان يحتل سامق مراتب الفخار والسؤدد واستغراق ذلك نحو 20 بيتا، كثرت فيها صيغ التفصيل والتفخيم وعبارات التأكيد

وتضمنت مرثاته في محمذ بن إياه من المآثر والمكارم ما بدا معه أن المرثي كان مثلا أعلى في كل مقومات الرجولة والفتوة، فقد كان راسخ المجد منيعا وافر الجود عرف بالدهاء والشجاعة والسؤدد:

                                                                           {الرمل}

 أما قصيدته في رثاء الصعيدي فقد هيمن عليها تأبين سيطرت عليه معادن ومثل دينية ذات أبعاد روحية أو صوفية فكرر الثناء عليه بأنه غوث المستغيث وبأنه أمين الغيب وارث خير الأنبياء:

                                                                                              {بسيط}

ثم أثنى عليه بتسنم أعلى مراتب الصالحين مبالغا في الإشادة بأسراره وطاقاته الروحية:

وتضمنت ست من المراثي دعاء للميت بالسقيا والنعيم، فقد قال قي رثاء الخرشي :

وقال في رثاء مولود بن أحمد الجواد:

وقال في رثاء محمذ بن إياه:

وتضمن بعض النصوص دعاء لأبناء المرثي بحسن خلافته وبحيازة المكارم التي وصف بها، من ذلك قوله في رثاء محمد بن محمود:

وقوله في رثاء محمذ بن إياه:

وحمل بعضها مواقف عزاء وصبر منها في رثاء الخرشي:

وقوله في رثاء مولود:

وقوله في محمذ بن إياه:

وانفردت مرثاته في محمذ بن اياه بمقطع بأملي بصدر القصيدة وبدأ فيه الشاعر راسخ الإيمان واثقا بحتمية الفناء وعبثية الاحتجاج على ما ينزل بالمرء من فواجع. فالدهر لا يتعب شاكيا ولا تستثني قوارعه أحدا:

فابن الطلبه في هذه المراثي التي سيطر عليها تعداد خصال المرثي وتصويره مثلا أعلى في الجود وكرم المحتد والوفاء والشجاعة، وركوب الصعاب في سبيل المجد لم يخرج عن مألوف الرثاء العربي، بل سلك نهجا لاحبا في خطوطه العامة لإبراز مدى الخسارة التي حلت بالجماعة والإعراب عن إلحاح الرغبة في استبقاء خصال المرثي، ولكنه تميز بأن مادة الثناء على المرثي ولو كان فقيها ليست محصورة عنده في العلم والتقوى بل جاء كثير منها نابعا من قيم الرجولة والسيادة في بيئته البدوية وقد يكون التشبث بتلك الخصال والسعي إلى حفظ الذكرى وراء اهتمام ابن الطلبة بتحديد مدافن من رثاهم.فقد تضمنت ست من مراثيه ذكر الموقع التي دفن فيها المرثيون[106]كأنه يقوم بذلك عوامل الاندثار الساحقة في بيئته.

-         الخاتمة:

يبدو أن المدح والرثاء لم يوكونا في طليعة مطامح بن الطلبة الشعرية، فظهر في شعره استجابة لدواع دينية أو اجتماعية، وكانت لهما في ديوانه نسبة تواتر أقل بكثير مما حظيا به في دواوين أبرز معاصريه من أعلام الشعر الشنقيطي[107].

غلبت على مدائح ابن الطلبه ومراثيه خصال متعددة سرت ثمارها النافعة في بيئة الممدوح والمرثي فكرمة الغامر سد خلات المحتاجين ونجدته أمنت الخائفين. وسيرته حددت معالم طريق المجد، فقد مارس الشاعر عبر المدح والرثاء تحريض مجتمعه وخاصة الشباب على التمسك بالخصال الواردة في نصوص الغرضين وحمل ذلك دعوة واضحة لنصرة أعمال الخير ومقاومة العوامل التي تسبب الشقاء وتهدد الحياة أبرز المقصد الإصلاحي الكامن في قلب تلك الجوائز الشعرية.

قد يعني غياب مدائح ابن الطلبة ومراثيه عن شعره المنشور في كتاب الوسيط لابن الأمين وعما اختار له صاحب الشعر والشعراء في موريتانيا أن معظم نصوص هذين الغرضين من الناحية الفنية دون مستوى أشعاره في أغراض أخرى عليها رست قاعدة مجده الشعري، ومثلت ما اتبره أحد الباحثين المنحر الجمالي في شعره[108]، ومع ذلك فإن جاذبية هذه النصوص ليت محصورة في رؤيتها ومضمونها الفكري، بل تستمد إضافة إلى ذلك من ثرائها اللغوي وإحكام نسجها وتوصلها الواضح مع مقومات القصيدة البدوية في الجاهلية وصدر الإسلام، وهذه أبرز سمات مدرسته الشعرية.

المراجع

ابن اباه {محمد المختار}، الشعر والشعراء في موريتانيا، الشركة التونسية للتوزيع ط1، 1987 ابن الحسن {أحمد}، الشعر الشنقيطي في القرن 13هـ مساهمة في وصف الأساليب، جمعية الدعوة الإسلامة العالية، 1995

ابن الطلبه {محمد بن محمد الأمين اليعقوبي}، ديوان محمد بن الطلبه، تحقيق محمد عبد الله بن الشبيه، مراجعة محمد سالم بن عدود، تقديم محمد بباه بن محمد ناصر، يشر أحمد سالك بن محمد الأمين بن ابوه بدار النجاح الجديد، الدار البيضاء،2000

ابن حامد {المختار}، حياة موريتانيا، الجزء الثاني، الدار العربية للكتاب 1990ص :129.

ابن رازكه، {سيدي عبد الله بن محمد} ديوان ابن رازكه، تحقيق محمد سعيد بن الدهاه، مطبعة النجاح الجديدة، الدار البيضاء، 1956

ابن قتيبة {أبو محمد عبد الله بن مسلم} الشعر والشعراء، أحمد محمد شاكر دار المعارف بمصر1966

بن حمود {محمد عبد الله}، شخصية الشيخ سيدي محمد الشريف الصعيدي من خلال مدائحه، المعهد العالي للدراسات والبحوث الإسلامية، 1990{غير منشور} بن منظور {محمد بن مكرم }، لسان العرب

البوصيري {محمد} الديوان، تحقيق محمد سيد كيلاني، دار الرشاد الجديدة الدار البيضاء، المغرب،{د .ت}

الدهان{سامي}، المديح، دار المعارف، ط4، القاهرة 1980

الشنقيطي أحمد بن الأمين، الوسيط في تراجم أدباء شنقيط، ط3، القاهرة، 1963

ضيف{شوقي} وآخرون، الرثاء في الأدب العربي، دار المعارف، القاهرة، 1955

عبد النور {جبور} المعجم الأدبي، دار العلم للملايين، بيروت، لبنان، 1979

القرشي {أبو زيد}جمهرة أشعار العرب، تحقيق على محمد البجاوي{د.م.ن.}

اليوسف {يوسف} مقالات في الشعر الجاهلي، دار الحقائق للطباعة والنشر والتوزيع، بيروت، لبنان، ط3، 1983